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禅观而言，其对於禅定三昧之修持，首重以观 而修三昧，此从其所论述的随自意三昧、无诤三昧、法华三 昧等可知，皆强调就诸法实相不生不灭而修之，甚至其所论 述的不净观亦偏重於此，认为直观身...则身亦如 此，无主无生无灭。此亦可从《诸法无诤三昧法门》所对此 九想十想及对身念处观可得知，如其云： 不净观九想，具足舍摩他，能破一切烦恼，是名为定 。……九想舍摩他...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251639670.html
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从乞食，”
为什么不敢不能去居士处看病呢？回忆我过去之时，侍解空第一，得无诤三昧，无所畏惧，所以直接到维摩居士处乞食，因有二义，迦叶舍富从贫，善吉则舍贫从富，都背平等之法，所以被呵，...平等，这样的乞食，才是真正的乞食，怎么能嫌贫爱富而不平等呢？既有贫富之见，则有彼此，则有诤端，如是无诤三昧名实难附，可见二乘人执平等体且坏差别相，致使二者之间毫不相干，即不能兴如来大悲的妙用。
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静波法师
化缘|供养|福田|智慧|般若
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摄论》的学说有了接触，多少受到些影响。如关于诸法实相的看法，《般若》、《法华》说一切法无自性、不可得，原从客观上说，色、心诸法是平等的，慧思则有心法为中心而谈诸法实相的倾向（见《无诤三昧法门》卷下），...多结合实践加以申说，他的著作大都出于口授的记录，自具体系。见于记载的有《诸法无诤三昧法门》二卷、《立誓愿文》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》各一卷，《大乘止观法门》二卷等。《止观》一书颇受宋、明以来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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威仪寂静，究竟无我，知见不生， 净心行善，不爱不贪。无诤三昧，一切僧宝。 志心普奉为： 三十二分满，一十八住圆，二十七疑遣，德海难思议。 四恩并七趣，法界诸群生，罪障皆消灭，速圆般若海。 ... 第二部分（即主体部分）是把《金刚经》的“三十二分”的名称汇集在一起，又把须菩提证得的“无诤三昧”放在末尾，计三十二句，每句四字，共一百三十二字，再分为三类，分别纳入“一切佛宝、一切法宝、一切僧宝”...
通理大师
|佛学论文|因明|五明|
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禅师”和“南方文字论师”的说法，这表明当时的南北学风确实存在着如是的差异。与当时的“北方暗证禅师”和“南方文字论师”相较，“定慧双开”可谓是慧思学风的重要特点。在《诸法无诤三昧法门》中，慧思曾言：“禅智方便般若母，巧慧方便以为父，禅智般若无著慧，和合共生如来子。” 不过，若作进一步分析的话，我们发现，慧思所提倡的“定慧双开”，实际上走的是“由定发慧”的路子。在《诸法无诤三昧法门》中，慧思亟言禅定...
张风雷
|佛学论文|因明|五明|
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妄身生，随业受报”。慧思在《诸法无诤三昧法门?法念处品》中说：“一切烦恼，无明为主。因眼见色，生贪爱心，爱者即是无明，为爱造业，名之为爱，贪著心者，即名为爱。四方求爱，名之为取。如是法生，名之为有。...般若诸慧皆从禅定生”义。如在《诸法无诤三昧法门?禅定论)中说：“三乘—切智慧皆从禅生。傲若论)中亦有此语：般若从禅生，汝无所知，而生疑惑。……复次，(般若波罗蜜光明释论)中说广…?如来—切智慧及大光明...
陈远明
|佛学论文|因明|五明|
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其心，试一数皈依大师之弟子，则自军政要人，以逮商贾士庶，无所不具，可悟法为天下公器，不可据为居奇之商品，则功德普施，同登彼岸，庶几有合于我佛度世之旨！此余对于大师认识之二！ 大师熟诵三藏，深入显出，以念佛普利法门，诱掖四众，临终雇命，犹谆谆以莫学大派头为嘱，此是大师悲愿深宏处！吾人信佛，本当持无诤三昧，认为各宗各门，皆可证成正觉，渐顿虽殊，归元无二；大师为过来人，决非打诳语者，吾人如能穷究三藏，...
厉星槎
|佛学论文|因明|五明|
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，大华严寺昙法师述云云。既依《起信论》，而彼论时代隋前后，非南岳所览。又《传灯录》举南岳释中，不出《大乘止观》。又了然法师《宗圆记》，南岳释有《无诤三昧》，恐是《大乘止观》欤云云。而《大乘止观》、《无...未提示过。又可注意者，南岳现存之着作而未见於天台等着述中的，并不仅是《大乘止观》。
(5)考察本书以外的南岳着作，例如《随自意三昧》、《诸法无诤三昧法门》，以及《次第禅门》等书，仅用了「禅定」及...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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出来的禅修法门，重点在于依据《法华经》而悟出大乘禅法的“法华三昧”，这也是他的特立独创，开法华宗的真正先河。我们这里就根据慧思大师传世的《法华安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门...摩诃般若》、《妙法莲华》，二部金字，大乘经典，欲于十方，广说法故。”21他自己终身受用最深的恐怕也就是这两部佛经了。
b、诸法无诤三昧：
这是慧思大师禅修实践的又一方法，在他的《诸法...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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因为无空无无想，亦无有无作，称此为自性清 净心、如来藏、....。 (二)《诸法无诤三昧法门》之论点 在《诸法无诤三昧法门》中，未见对心意识作明确之分别，但认 为六识是枝条及心识才是根本...故称此第七识为根本识、动转识，因第七 识无明波浪起随缘生六识。然若就《大乘止观法门》而言，心相则是 指第八识（容后论述）。 以上之解释，亦只是一种推知，在《诸法无诤三昧法门》中并未 ...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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